“细微至发梢，宏大至宇宙。”《易经》作为万经之首，是阐述天地时间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲书，是中华民间传统文化的总纲领。它涵盖万有，纲纪群伦，是中华优秀文化的杰出代表；广大敬畏，包罗万象，亦是中华文明的源头。如孔夫子所言：“夫《易》，彰往而察来，而显微阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣”，远古时代人们定天象、法地仪，观象授时、创制历法与易书等，文明肇始。而今对于文化的传承从未停止，作为易学界的杰出人士，卢杰先生以其淳朴深厚的国学功底和孜孜不倦的探索精神，在易学领域里不断取得成就，坚持不懈地为国学发扬光大而奉献。

  易学，是中华民间传统文化中的瑰宝。正因为它重要的价值和意义，让许多人投身到易学领域当中，专心致志、认认真真的研究和应用。从中，也成就了许多该领域的大咖和专家。作为易学研究者和爱好者，通常都以对易学的实践与运用来验证自己的成果。同时，易学文化作为国学的精髓，同样可以让我们去继承、发扬以及创新，从而让易学与时俱进、跟上时代。

  中华文明是地球历史四大文明中硕果仅存的文明形态，中华民族是中华文明的载体，经过五千年的传承与发展，形成了具有独特魅力的文明形态，在悠远的历史长河中，灿烂星空下，渊源流长，影响深远。

  华仁贵,男性,汉族,高中文化,,出生于一九五九年二月,江西赣州市于都县,现居于赣州市章贡区。

  华仁贵先生多才多学，虽身居高位，却从不摆架子，一直谦下慈和，对人亲切和善，循循善诱。现任:江西省赣州市杨筠松古建筑(风水)文化研究会常务副会长、优秀风水师、风水顾问、在《古村的保护与利用暨杨筠松文化高峰论坛》上荣获优胜奖等执业资格或中高级职称。

  华仁贵先生表示， 性格改变命运，实际上的意思就是清楚自己的不足，然后通过后天的种种手段去学习、去提高个人。所以说，人的命运是可经过后天的努力而改变的，事实上，如果懂一点相关知识的话，就会发现《周易》并不神秘，比如我们定下了一件事情，第二天又改变了主意，我们一般会说“又变卦了”，“变卦”一词，也来自于《周易》。可见，《周易》就活在我们的生活之中。

  华仁贵先生易德高尚,为人谦和,易术高深莫测,堪为易界内的凤毛麟角。纵观华仁贵先生从事周易研究多年早已是荣誉加身，享誉行业内外，然而他从来就没放下易学传承的事业，因为他深知国学文化的复兴并不是凭借一人之力便能完成的。华仁贵先生时常在这里研究易学知识并将自己所学的经验传授给身边的工作人员，希望可以有更多的人了解到易学的知识，让更多的人加入到弘扬民间传统文化的行列中来。由此可见易学文化的魅力也正在被年轻人所熟知。

  华仁贵老师从小受家庭文化的熏陶,在教育和重点培养下,青少期对地理文化产生了浓厚兴趣,走出校门后,跟随祖父学习地理及命理知识,在阅读三元、三合地理书籍的同时,作了近4万字的读书笔记,足迹踏遍平原、山川。祖父故去后,自觉知识肤浅,为更好造福于民,紧跟社会持续健康发展步伐,先后拜会昌大师欧阳先生为师。其代表作:于都县利村王氏祖墓、于都禾丰华氏宗祠、于都祥诚大厦主门定位、于都钟氏宗祠、广州市锐强糕点公司、于都禾丰金宝山寺,给江西会昌汉仙温泉度假村选址定位布局等,这些意义深远影响重大的工程,跟着时间的推移,赢得了东道主门的认可。

  受刘典明会长的邀请与马来西亚风水大师一起探讨中国风水与马来西亚风水的不同处和中西文化的区别在哪里

  中国传统风水学也称 “堪舆”学,属于我国古代民俗范畴的一种平常而又特殊的文化现象。堪舆学从古到今都有很多贤人对此学术都有归纳和总结,各成一派。虽然都是同一道理,但各有各派的说法和用法不大相同。现在在民间流传非常多人使用的有“三元地理”、“三才地理”、“三合地理”、“玄空地理”,据我在各大名人著作看到的理论,各有各的说法和操作使用方法。不论是哪一种说法,都应遵循堪舆学的规律去操作使用。以前我也是从事“三合地理”的研究,好一段时间都没有完全理解其内涵,“三合地理”没有体现出对堪舆学真正精髓。但我在认识江西于都县曾繁敬大师后,从学他的“三元地理”,在曾繁敬大师的传授和教导下,这样才真正领会到堪舆学的真谛。在经过几年的实践和证实,“三元地理”的理论才是真正体现出“堪舆”学的内涵真谛。现浅谈我的几点体会。

  罗经,又名罗盘,是从事风水操作必不可少的主要工具。罗盘内大致上可以分为天盘、地盘、人盘,在天、地、人三大盘中,各盘在看阴、阳二宅中所起的作用各不相同,主要是明确地盘内涵作用是什么,人盘内涵作用是什么,天盘内涵作用是什么,所以在研究堪舆学的人们一定要掌握罗盘规定的操作和使用方法,如果不按规范操作和使用就会失去了堪舆学对阴、阳二宅的准确性。在掌握了罗盘规范操作和使用方法后,又要理解罗盘内含三十六层中的各种层次的内涵意义,因为罗盘中各个层次的内涵表现出各个现象和所辖范围不相同,所以要熟记罗盘各层次的内容,才能正确辨别阴、阳二宅的好与坏。我认为,在堪舆学方面主要记住三大盘就能够对阴、阳两宅方面的应用:认龙、点穴、消砂、纳水、立向等等的实际操作。

  罗盘在阴宅、阳宅都有规范使用和操作方法。例如:在看阴宅方面,有的阴宅在山岗上,有的在平阳地上,对阴、阳宅的立向,消砂、纳水、走水口及内、外池放水几大要素中,你所使用的罗盘都有规定操作方法,站在什么位置看罗盘,这个规范要求就很讲究,如果这一规范使用方法不对,就会失去对阴、阳宅的好坏判断准确性,所以要得到地师真传方能获得正确操作使用方法,以上是谈阴宅的操作使用方法,阳宅也是一样要获得罗盘规范操作和使用方法。

  为使阴、阳二宅得以更好地发挥功效,达到能催官、发财、添丁的作用,就要与其它配套理论相结合。在阴、阳二宅方面比较有紧密相联系的有日课选用,阳宅的大门、主人房、厨房等方面定位就要与八宅周书诗歌和杨公先师的穿房断有着紧密的联系。

  所谓寻龙,就是在建造阴、阳二宅中首先要做的工作,就是山势来龙去脉及走向,山脉来势是否有起伏,有无穿出帐之势,山脉是否在过峡处有短有细,有短有细才有束气,风水里面讲到富贵出在龙身上。其它细节也很多,暂不展开来细说。现讲点穴,所谓点穴就是人们在建造阴宅、阳宅中的选定地址,(地点)。上述讲到来龙,来龙好,消砂、明堂局也要好,具备以上几个条件后,如砂手,明堂局不好也会影响风水的效果。

  这些俗称在江西地理闻名断诀第一就有讲到,又如:左砂短,右砂长,家中媳妇管婆娘等有一定的定律,在故代也有一种说法,福建命理,江西地理,湖南相理,这是江湖的俗称,所以人们传说地理明师在江西。在这里就不一一去展开来讲。在纳水方面,这就更复杂,因为各家所学的地理风水的理论不同,所以各自的用法就不同。例如:三合地理、三元地理方面的理论就讲到四大水口作局(即乙、辛、丁、癸)。玄空地理、四玄地理对纳水方面就没有多大注意纳水这方面的说法。我个人觉得三元地理对纳水方面讲得最全面最具体,也就是最重要消砂纳水法,优其是对走水口特别注重,也就是有道理。

  举个例子说明,地理风水学也就是自然学中的一部分,就同人们一样,平时人们一日三餐啥东西能吃都吃,但人的肠胃要好,肠胃好消化功能就好,这样大便就好,大便通畅就证明人的排毒功能就好。这一个道理说明,三元地理的纳水法讲到,在二十四山中也就有二十四个来水和走水口,如消纳得好用得好,每个山头的来水和走水口都好。具体消砂纳水法暂不展开来讲述。点穴(选地方)也就更重要,在上述第三点所讲的几个环节都做好后,点穴工作就要更加细致和认真,因为点穴在点上,点下或点左、点右,这样都会引起消砂,纳水不相同,因为地理术语中讲到,分金度数不对富贵不相见,所以点穴工作要做到认真和细致,具体操作方法应得到师傅真传才可以做到风水最理想的效果。

  地理风水策划是在建造阴宅、阳宅中的最前期的工作,风水策划好了,再进行建造设计立向,布局这样效果会更好,为什么在建造阴宅、阳宅中风水策划是前期工作中的重要工作,因为堪舆学在古代很多贤人对地理风水进行归纳和总结,各位贤人都有进行著书之说。据初步了解各自贤人对地理风水著书之说共有十多种说法,例如:现在社会上流传的风水书籍有:“三合地理”、“三元地理”、“一贯堪舆”(赵玉材讲罗经)。“原真”(讲水口)等等共有十多种。这么多种的说话,各有各的道理和说词,但再多的说法和说词都要符合自然规律,违背了自然规律就失去了堪舆学的精髓。例如:有人乘火车去北京,有乘座飞机去北京,不管乘座什么交通工具,最终的目的都是到达北京。我认为杨筠松仙师的“三元地理”理论是最有代表性,最有系统性和规律性的一种堪舆学理论。

  以前这么多贤人对堪舆学进行的归纳总结,证明地理风水对人们在建造阴宅、阳宅中的及其重要的作用。阴宅、阳宅的策划要分类去策划,如:政府部门的办公楼,工厂生产厂房的大门、办公室、房地产各户型结构中的入户门及每户厨房布局进行策划,私人住宅的厨房,楼梯走向、主人房等布局。阴宅的点穴,坟式大小尺寸规定等方面工作都要在建造前进行策划。所以说,地理风水的策划在建造阴宅、阳宅中占有十分重要的地位。在建造阴宅、阳宅前,风水策划假如没有策划好,就会起到反作用,就会引发退财、损人丁。如果人们在建造阴宅、阳宅时,在建造之前进行风水策划,就会起到催官、催财和添人丁的作用。所以说,风水策划是在建造阴宅、阳宅时最前期和最重要的工作。

  也许提起易学和风水布局很多人会认为是迷信，其实风水布局不但不是迷信，而且是科学。因为风水布局是对人所处生活环境的一种研究，好的生活环境自然会使人身心愉悦，经常身心愉 悦的人做起事来自然是一顺百顺，而反之长久居住在让人不舒适的环境中，人的身心和健康都会受其影响，自然是看起来事事不顺。易学就是将我们正常的生活中万事万物的潜在联系串联起来研究其规律，预测其日后发展。但是万事万物的奥妙并不是这么容易能够被参悟透的，也正是由于有华仁贵先生这样的易学集大成者在不断的推广和传播易学知识的途中，才让更多的人了解到我国古人的智慧，也让易学文化能够更多的应用到人们的日常生活中。

  易经是中华民族文化的源头，被誉为“群经之首，大道之源”，是经典中的经典，哲学中的哲学，学问中的学问。民族文化是一个国家和民族的灵魂所在，中国之所以是中国，中华民族之所以是中华民族，主要是因为她有自己独有的民族文化，作为中华民族炎黄子孙的后代，我们的民族文化之根，民族文化之源不能丢。

  近些年来华仁贵先生参加了全国各地举办的多场易经国学的研讨会，会上通过与大师切磋、同行交流，使得自己对于易学研究有了更进一步的认识。华仁贵先生调整过的风水更是立竿见影，帮助过的人不计其数，经常被邀请到全国各地演讲，多年来常为众人雪中送碳，所到之处好评如潮。

  华仁贵先生说,民间传统文化是一个民族凝结的纽带、存在的价值、民族灵魂之所寄,决定着民族的种性,“只有民族的才是世界的”。易学要以中国优良历史传统文化为基石,以周易基础理论为发展核心,以现代科技知识为发展手段,遵循其特有的发展规律,在自我完善中不停地改进革新发展,宏扬周易之要旨,迈向康宁盛世之通衢! 望与有志之士共同加倍努力做更深的探索,研究并不停地改进革新,使这一古老的堪舆文化学更适合现今社会的发展,造福全人类。

  华仁贵先生对于易学的高深造诣在业界内令无数同业者钦佩不已,其无私奉献,分享自己专业相关知识的行为更是推动了整个行业的巨大变革,他对于易学文化的大力宣传也号召了更多年轻人开始了解并且向往易学知识。除了在业界内有着极高的评价以外,华仁贵先生在客户群体中也是有口皆碑,无数被华仁贵先生帮助过的客户都对他评价极高。也许在不久的将来会有更多优秀的易学学者涌现,但是华仁贵先生对于易学行业的贡献以及其发表的各种著作,永远都是易学文化传承过程中一颗耀眼的明星,值得整个业界所铭记。